雖然舅舅們已經委請禮儀公司準備了
這個是我給自己看的
如果有禁忌的人,不要進來看!




臨終前的準備!

臨終切要 - 高雄文殊講堂- 慧律法師

一、病重時
勸慰病者,放下萬緣,助其完成遺願,以免罣礙及執者。
若已回天乏術,切勿急救或使用復甦器,以免徒增病者痛苦。
倘已藥石罔效,應儘快送回家中,讓病者於熟悉環境斷氣,較為安適,且便於助念。
病者飲食,應以素食為主。
病者宜事前預立遺囑,俾子孫於後事之處理有所依循。

二、臨終至斷氣後十六小時內
勿令執著者靠近,致生情愛或瞋恨。
病者若大量出血,為防蟲蟻爬上屍身,可於病床四腳放水盤。
甫斷氣勿立即送冰庫或施打防腐劑。
勿急忙沐浴、更衣。
切勿臨床揮淚,或與病者悲淒話別。
勿撫觸病者或搬動,姿劫應以病者最舒適者為主。
斷氣後,原有鼻管、胃管等,輕輕拔除。
撒金光明沙,覆蓋咒輪及往生被。
分班助念,令佛號相續不斷。
勿試探彼熱氣,後冷於何處,但是大修行人可以。
勿拜腳尾飯、塞手尾錢。
聽任亡者斷氣時之姿勢,勿扭動遺體,令其正寢。助念完,若關節變硬或不瞑目,可以毛巾熱敷。
勿急忙蓋棺、下葬。
勿焚化冥紙、往生錢。
勿燒紙紮冥具,例如燒紙厝、紙車等。
廢除諸不合時宜之繁文縟節,如接棺、乞水、辭生、戴碩圈、著草鞋、哭喪棒、梅花球、傘葬等。

三、金光明沙使用法
使用分量:約一指甲之分量即可。
使用部位:額頭(兩眉間上方,約頭髮與眉毛中間)、心、喉、雙手(手心)等五處皆可。
功用:凡其投影處,皆會放光。
土葬:
a臨終時及斷氣後,撒第一次(此時不必用強力膠)。
b蓋棺之後,於頭部垂直線之棺蓋上,撒第二次。
c葬畢,於頭部之垂直線上撒第三次(應撒於墳上而非墓碑上)。
d亡故多年始獲金光明沙,使用前,應以此功德,回向亡者及該處之孤魂野鬼,撒時,可邊持往生咒。
火葬:
a臨終時及斷氣後,撒第一次(此時不必用強力膠)。
b火化後,撿骨畢,遺骨入之後,撒於骨灰上。
C若骨灰已密封,可擠少許強力膠於骨灰蓋上,再撒下金光明沙。

四、咒輪
計有三張。臨終時,置於胸前,放置順序並無明文規定,一般以大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪置於最上,方向為塔尖向上。
咒語為法,咒輪亦為法,乃毗盧遮那佛所說,為佛之清淨法身,為表重法,故不可損毀或火化。

土葬:臨終時置於胸前,更衣時取下,俟更衣完再放置。
火葬:臨終時置於胸前,更衣時取下,俟更衣完再放置。蓋棺前應先取下,垂直對胸部,置放棺蓋上,以紙鎮等物壓住,令其固定。火化時應取走,俟火化完,撒過金光明沙,再將咒輪置於骨灰上。若往生多年,骨灰無法打開,可將咒輪置於骨灰上,以保鮮膜或他物固定之。

五、往生被
作用:此物集諸佛密咒,以梵文(或藏文)書寫而成,猶似一部藏經,具不可思議之加持力。陰間眾生見之,為一片光明,可令亡者消業滅罪,免遭宿世冤家、魔障損惱。
市面流通之「蓮花被」並無加持力,僅為「莊嚴」而已,若病者堅持欲蓋,可在其上加蓋往生被。
覆蓋方式:以有「南無阿隬陀佛」字樣者在上方,蓋至胸部即可,若死相難看可覆蓋至頭頂。
土葬:
a未斷氣即可為其覆蓋(先撒金光明沙,次放三張咒輪,再蓋往生被)。
b助念完,抓開往生被,俟更衣畢,依舊覆蓋之。
c遺體入棺,往生被及咒輪亦隨棺入葬,但應覆蓋於亡者身上而非棺木上。
火葬:
a未斷氣即可為其覆蓋(先撒金光明沙,次放三張咒輪,再蓋往生被)。
b助念完,抓開往生被,俟更衣畢,依舊覆蓋之。
c欲蓋棺、火化時,將往生被取出,摺好。俟骨灰入,撒下金光明沙,擺上咒輪,再以往生被包裏骨灰。
d避免往生被沾污,亦可將之摺為小塊,放入內。唯應俟遺骨冷卻方可行之,以免餘溫過高,致往生被損壞。
e往生被不可火化,因上有咒輪、佛號,焚燬有過。除非整件沾染血跡,方可以恭敬心火化。
f不慎弄濕,應另取新被為亡者覆蓋,待濕被曬乾,再舖於新被下。

六、助念
意義:病者心力孱弱,無法相繼長念,必須仗他人相助,方能得力。
預備物品
a設置臨時佛堂:桌子一張,上舖黃布或黃紙,置三尺大西方三聖或彌陀像,釘掛牆上、置於桌上皆可,以不低於腰部為宜,方位以病者得見為原則,但病者腳底不可朝佛像。若限於場地,病者無法得見佛像,可另備一組佛像,時時請來,令病者瞻視。
b供佛物:香爐、蓮花燈一對、上品沈香(不可間斷,亦不可過旺,致空氣混濁,影響助念)、清水一杯、鮮花、四果等。
c引磬二把,以備換班之用,然其音量不可大於念佛聲。
d念佛機、四字佛號錄音帶或佛號鐳射唱盤(CD)。
e金光明沙、咒輪、往生被。
f椅子:依助念人數酌量預備。
G助念通告、迴向文。
注意事項
a家屬部分
(a)若已延請淨眾或助念團助念,勿同時邀請外道師巫(俗稱師公)之流混雜其間,以免妨害正念,又損佛法莊嚴。若有出家僧眾前來助念,家屬當代病者頂禮法師。
(b)參與助念人員,應聽從助念團長指導,全力配合。
(c)若無法情適蓮友前來助念,家屬應力承助念之責。
B助念團部分
(a)助念前,應徵得直系眷屬同意。
(b)至喪宅,先面見戶長,由其帶領入內,以免物品遺失而遭嫌疑。
(c)應誠敬為之,視病者若親眷。
(d)喪家所備茶水可飲用,三餐則自行解決,以免增添家屬困擾。
(e)喪家結綠之臉巾、肥皂可收受,或轉供養出家眾。
(f)喪家玫贈紅包,萬不可收,因為在家人,無法令眾生種福田。
C助念時
(a)助念前應先漱口,助念者勿食、蒜等五辛。
(b)病室內禁止閒談,若餵食病者,仍應持念佛號,以免病者分神,失卻正念。倘有親朋前來探視,可邀其參加助念。不願助念者,領至他處招待。
(c)以。「阿彌陀佛」四字佛號,首尾貫之。速度音調緩急高低得宜,避免咳嗽、噴嚏等雜音。
(d)應於脈搏、呼吸漸弱時,開始助念。誦念時,於「阿」、「陀」二字時打引磬,以其聲清,聞之令人心地清淨;木魚聲濁,不適於助念。
(e)助念人多,可分批輪班助念;若人少,可播放錄音帶(念佛機)輔助,但不可僅放錄音帶而不參與助念,因活人念佛時會放光避邪,機器音聲則無此作用。
(f)播放佛號錄音帶,不可以耳機塞於病者耳內,以免音量難以控制。
(g)斷氣後,應持續助念十六小時,若能助念二十四小時更佳,原則上,應俟遺體冷透方止。
(h)助念完,在佛前代亡者迴向。
D特殊情形
(a)病者臨終若神識亂,可飲大悲水,令神識清明。
(b)氣絕後三小時內,助念者方至,此時應簡明扼要開導亡者生西信願,再行助念。
(c)臨終極度痛苦,及至掙扎嘶喊,此係冤親債主纏身,令其求生不得,求死不能,為解冤釋結,超度其冤親債主,令自他兩利,應先取小木魚持往生咒一○八篇,俟其意識、情緒穩定再助念。
(d)生前惡業深重、誹謗三寶、障人修行等,死相難看,助念時須先為其三皈依,令求懺悔。此時,先在亡者面前,告知皈依三寶可種下善根,獲無量福報,故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念:
我弟子●●代為亡者●●●三皈依。
「皈依佛,皈依法,皈依僧。
皈依佛,兩足尊。
皈依法,離欲尊。
皈依僧,眾中尊。
皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。」(三稱)
復念:
我弟子●●代為亡者●●●在佛前求懺悔。
「往昔所造諸惡業,
皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生,
一切我今皆懺悔。」(三稱)
(e)臨終疼痛難當,可注射止痛劑、鎮靜劑(以不傷害腦部清醒為原則),以利攝心念佛。
(f)助念一段時間,恐有回光返照現象,切莫誤為病情好轉,應注意其變化。

七、如何利益亡者
家屬宜節哀順變,依循佛法,令亡靈得度。
可於舉辦法會之各道場,立牌位拔度或懇請高僧大德於早、晚課時,迴向亡者罪障消滅、往生佛國。
火化後,遺骨變黑,表亡者惡業深重(長期服藥,不算在內),應立即為其超薦,並為求懺、印經、放生….等。
作七
a七七算法:應自往生當日起算,第七天為頭七,第十四天為二七,依此類推。
B因每一動點皆有可能投胎,故作七宜提前一日作,並每日為其念佛迴向。
C時下偷日之風盛行,但此法不可取。
D七七期間,家屬宜茹素、斷淫。祭祀、待客應以素代葷,禁絕酒肉,因祭悼而殺生之罪業,將由亡者承擔,不可不慎。
E參加誦經、拜懺、打佛七(或地藏七)、水陸法會、放焰口等,將功德迴向亡者。
F延請出家淨眾主持佛事,勿請巫道師公。
G度亡以虔敬為要。
H家屬應虔誠參與超度法事,不可委之法師而置身事外。除做七及參加諸法會之外,家屬每日亦應念佛、誦經,並將功德迴向給亡者。
I破除迷信,如牽亡、回煞,或以喪事為不淨,而遮蓋佛像等。
J隨侍在側,親視含殮,以保護遺體,維護亡者尊嚴。
K撙節喪葬用度,移作諸功德,如:布施濟貧、印經造像、供養三寶、舖路造橋、放生……等等,不必請五子哭墓、孝女白琴以壯聲勢或豪棺厚殮。

參考資料 高雄文殊講堂

您是切身要經歷還是做生死學報告?
如是做生死學報告可鍵入搜索安寧療護
如是切身要經歷可參照 http://book.bfnn.org/books/0495.htm
阿彌陀佛!!.

因為是佛區
所以ps:平時盡心照顧自心會比做臨終關懷好很多!!

何謂飭終須知



何謂『十念往生』?乃指臨命終之人,由善友開導,而深信西方淨土依正莊嚴殊勝,並切願求生,信受念佛具足十念(即符合<無量壽經>所示彌陀第十八願),屬『因勝』;善友開導及眷屬幫助念佛,屬『緣強』,加之 阿彌陀佛慈悲願力接引,即是『因緣和合』,此人命終,必定往生西方淨土。是故欲令臨命終之父母眷屬人等,永除生死之苦,往生西方淨土,對於『飭終須知』,更顯重要。茲綜合經典及古德之開示,就臨命終者之眷屬應注意事項,分述如下:

(一) 先立遺囑,詳細交待財產(可避免子孫爭奪財產後顧之憂)及身後(用正信佛教方式處理,可助益往生西方淨土之品位)之處理方式。

(二) 邀請出家師父開示(避免心貪戀、意顛倒),並請助念團或眷屬分批助念佛號(加強念佛之正念)。

(三) 眷屬不訴苦(避免干擾念佛之正念)、不哭泣(避免牽掛放不下)。

(四) 平常所憎恨之人,不要靠近(避免生瞋恨心而墮落惡道)。

(五) 至少八小時內念佛不斷(蓋斷氣後八小時,神識才會脫離身體)。

(六) 守護臨終念佛求生西方淨土之正念(蓋通常神識都隨【1】隨業【2】隨念【3】隨習【4】隨重四種之一而往生)。

(七) 自力(指臨終者之正念佛號)他力(指 阿彌陀佛之接引)兼顧。

(八) 至少八小時內不搬動屍體、不換衣(避免加重神識脫離身體之劇痛)。

(九) 至少八小時內不入殮(恐餘識尚未盡去)。

(十) 至少八小時內不冰凍(否則神識未離而有如在寒冰地獄之痛苦)。

(十一) 至少七天後才出殯土葬或火化(恐萬一有回陽可能)。

(十二) 不用葷腥之食物祭祀(避免加重死者業障之負擔--<地藏經>有此開示)。

(十三) 多做布施、印經、放生、濟貧、誦經等之功德,迴向死者(在死後四十九天中陰身時最有效--<地藏經>有此開示)。

(十四) 欲知死者往生何處,只要輕摸死者屍體之最後尚有體溫之部分(頂生淨土眼生天,心生人道腹餓鬼,膝生畜生腳地獄),即可得知。

由此觀之,臨命終人之『正念』與眷屬之『助念』是往生西方淨土之關鍵。所謂『正念』,又叫『淨念』,即念佛之心念,是成佛之正因,不與六塵相對,其心清淨,亦是往生淨土之淨因。所謂『助念』,即幫助臨命終人,正念念念現前之意。蓋舉凡人臨命終之關頭,四大分離,諸苦交集,手忙腳亂,如生龜脫殼;平時念佛功夫若未成熟,臨命終時,誰人不要旁人幫助?平時若有六七分念佛功夫,臨命終時,亦難作二三分用;何況平時全未有念佛功夫,臨命終時,可以不要旁人幫助嗎?要曉得凡人臨命終時,自己一絲一毫難得做主,完全是依靠旁人,幫助他念佛,替他做主的。

總而言之,學佛修道者欲全靠自力斷惑證真,返本還源,以達到超出三界,了脫生死之目的,除非過去已多劫漸修,宿熏道種,否則雖經若干劫,猶恐未能證悟。惟有『淨土念佛法門』,仗佛慈力,可以帶業往生,永登不退。只要真信切願,至誠念佛,求生淨土,即可橫出三界,不受後有。是故臨終念佛,求生西方極樂世界,乃超凡入聖之關鍵,亦為疾速成就佛道之捷徑,捨此別無穩當之路可走。本文係為現在及盡未來際之所有眾生,提供臨命終前後之常識,願諸仁者普遍重視人生最後之一件事,並願現在及未來所有臨命終者,皆能消除業障,遠離煩惑,還本淨心,同登覺岸,皆得往生 阿彌陀佛極樂世界。Wednesday, July 10, 2002

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云何為『臨終四關』

『持名念佛』之所以勝妙圓頓,乃在於其執持六字名號,隨時隨地都能念,無壇場儀式(如密宗之注重壇常布置)之鋪張,故簡易;一生成佛,無三祇百劫(如漸教之須經三大阿僧祇劫修行 )之迂遲,故直捷;直階不退(即可成為三不退之阿惟越致菩薩),一生補處,故至頓;四土(常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土)融攝,事事無礙,故至圓。是故此法門乃是一種簡易直捷、至頓至圓之法門,所謂『一念相應,一念佛;念念相應,念念佛』,難怪上上根如文殊普賢之儔,亦願往生;下下根如十念帶業之輩,亦得往生,但有所謂臨終『四關』,將會阻礙往生西方淨土。至於云何為『臨終四關』?依《廬山蓮宗寶鑑》開示:臨終『四關』者,乃慈照宗主於淨土十門,為告誡凡夫時所云。茲分述之如下:
(一) 凡夫雖有信心念佛,緣為宿業障重合墮地獄,乘佛力故,於床枕間將輕換重,若也因病苦故,悔悟身心當生淨土也,無智之人不了此事,卻言:「我今念佛又有病苦,反謗彌陀。」因此一念惡心,徑入地獄,是為第一關也。
(二) 雖則持戒念佛,緣為口談淨土意戀娑婆,不求出世善根,為愛家緣長旺以致臨終,遭病怕死貪生,信受童兒呼神喚鬼,燒錢化馬殺戮眾生,緣此心邪無佛攝護,因茲流浪墮落三塗,是為第二關也。
(三) 或因服藥須用酒腥,或被親情遞相逼勸,此人無決定信喪失善根,臨終追赴(閻)王前任王判斷,是為第三關也。
(四) 臨終之際思惟活業,繫綴資財愛戀眷屬,心放不下失卻正念,故於家舍墮鬼趣中,已為禍崇,或為慳犬,或作蛇身,守護家庭,宛如在日,是為四關也。
由此觀之,如是『臨終四關』,將會阻礙吾人往生西方淨土。何以故?蓋如同楊提刑言:「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土。」誠哉是言!凡脩淨土者,要當酌實蠲浮思,專想寂念念彌陀,全身放下,但能堅此一念,便可碎彼『四關』,則淨土蓮臺的非遙矣!此可謂『一句彌陀無別念,不勞彈指到西方』是也。
總而言之,雖往生『西方淨土』非常殊勝,然其持名功行有深淺,其往生蓮臺有高低,故四土各分三輩九品,不可一概而論。又世間有十種人,臨命終時不得念佛:(1)善友未必相遇,故無勸念之理;(2)業苦纏身,不遑念佛;(3)偏風失語,不能稱佛;(4)狂亂失心,注想難成;(5)遭受水火,不暇至誠;(6)遭遇豺狼,無復善友;(7)臨終惡友,破彼信心;(8)飽食過度,昏迷致死;(9)忽墜高巖,傷壞性命;(10)宿業現前,失其正念。是故當思人生在世能有幾時,石火電光一幌便過,趁此未老未病之前,抖擻身心撥棄世事,得一日光陰念一日佛,得一時工夫修一時淨業,由他臨命終時,好死惡死,我之盤費預辦了也,我之前程穩當了也,若不如此,後悔難追,所謂『舉古盡從忙裏老,誰人肯向死前修;莫待老年方學道,孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福,莫為兒孫作馬牛』『萬般帶不去,唯有業隨身』。願與諸仁者共勉之!Saturday, November 19, 2005
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