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臨終切要 - 高雄文殊講堂- 慧律法師

一、病重時
勸慰病者，放下萬緣，助其完成遺願，以免罣礙及執者。
若已回天乏術，切勿急救或使用復甦器，以免徒增病者痛苦。
倘已藥石罔效，應儘快送回家中，讓病者於熟悉環境斷氣，較為安適，且便於助念。
病者飲食，應以素食為主。
病者宜事前預立遺囑，俾子孫於後事之處理有所依循。

二、臨終至斷氣後十六小時內
勿令執著者靠近，致生情愛或瞋恨。
病者若大量出血，為防蟲蟻爬上屍身，可於病床四腳放水盤。
甫斷氣勿立即送冰庫或施打防腐劑。
勿急忙沐浴、更衣。
切勿臨床揮淚，或與病者悲淒話別。
勿撫觸病者或搬動，姿劫應以病者最舒適者為主。
斷氣後，原有鼻管、胃管等，輕輕拔除。
撒金光明沙，覆蓋咒輪及往生被。
分班助念，令佛號相續不斷。
勿試探彼熱氣，後冷於何處，但是大修行人可以。
勿拜腳尾飯、塞手尾錢。
聽任亡者斷氣時之姿勢，勿扭動遺體，令其正寢。助念完，若關節變硬或不瞑目，可以毛巾熱敷。
勿急忙蓋棺、下葬。
勿焚化冥紙、往生錢。
勿燒紙紮冥具，例如燒紙厝、紙車等。
廢除諸不合時宜之繁文縟節，如接棺、乞水、辭生、戴碩圈、著草鞋、哭喪棒、梅花球、傘葬等。

三、金光明沙使用法
使用分量：約一指甲之分量即可。
使用部位：額頭(兩眉間上方，約頭髮與眉毛中間)、心、喉、雙手(手心)等五處皆可。
功用：凡其投影處，皆會放光。
土葬：
a臨終時及斷氣後，撒第一次(此時不必用強力膠)。
b蓋棺之後，於頭部垂直線之棺蓋上，撒第二次。
c葬畢，於頭部之垂直線上撒第三次(應撒於墳上而非墓碑上)。
d亡故多年始獲金光明沙，使用前，應以此功德，回向亡者及該處之孤魂野鬼，撒時，可邊持往生咒。
火葬：
a臨終時及斷氣後，撒第一次(此時不必用強力膠)。
b火化後，撿骨畢，遺骨入之後，撒於骨灰上。
C若骨灰已密封，可擠少許強力膠於骨灰蓋上，再撒下金光明沙。

四、咒輪
計有三張。臨終時，置於胸前，放置順序並無明文規定，一般以大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪置於最上，方向為塔尖向上。
咒語為法，咒輪亦為法，乃毗盧遮那佛所說，為佛之清淨法身，為表重法，故不可損毀或火化。

土葬：臨終時置於胸前，更衣時取下，俟更衣完再放置。
火葬：臨終時置於胸前，更衣時取下，俟更衣完再放置。蓋棺前應先取下，垂直對胸部，置放棺蓋上，以紙鎮等物壓住，令其固定。火化時應取走，俟火化完，撒過金光明沙，再將咒輪置於骨灰上。若往生多年，骨灰無法打開，可將咒輪置於骨灰上，以保鮮膜或他物固定之。

五、往生被
作用：此物集諸佛密咒，以梵文(或藏文)書寫而成，猶似一部藏經，具不可思議之加持力。陰間眾生見之，為一片光明，可令亡者消業滅罪，免遭宿世冤家、魔障損惱。
市面流通之「蓮花被」並無加持力，僅為「莊嚴」而已，若病者堅持欲蓋，可在其上加蓋往生被。
覆蓋方式：以有「南無阿隬陀佛」字樣者在上方，蓋至胸部即可，若死相難看可覆蓋至頭頂。
土葬：
a未斷氣即可為其覆蓋(先撒金光明沙，次放三張咒輪，再蓋往生被)。
b助念完，抓開往生被，俟更衣畢，依舊覆蓋之。
c遺體入棺，往生被及咒輪亦隨棺入葬，但應覆蓋於亡者身上而非棺木上。
火葬：
a未斷氣即可為其覆蓋(先撒金光明沙，次放三張咒輪，再蓋往生被)。
b助念完，抓開往生被，俟更衣畢，依舊覆蓋之。
c欲蓋棺、火化時，將往生被取出，摺好。俟骨灰入，撒下金光明沙，擺上咒輪，再以往生被包裏骨灰。
d避免往生被沾污，亦可將之摺為小塊，放入內。唯應俟遺骨冷卻方可行之，以免餘溫過高，致往生被損壞。
e往生被不可火化，因上有咒輪、佛號，焚燬有過。除非整件沾染血跡，方可以恭敬心火化。
f不慎弄濕，應另取新被為亡者覆蓋，待濕被曬乾，再舖於新被下。

六、助念
意義：病者心力孱弱，無法相繼長念，必須仗他人相助，方能得力。
預備物品
a設置臨時佛堂：桌子一張，上舖黃布或黃紙，置三尺大西方三聖或彌陀像，釘掛牆上、置於桌上皆可，以不低於腰部為宜，方位以病者得見為原則，但病者腳底不可朝佛像。若限於場地，病者無法得見佛像，可另備一組佛像，時時請來，令病者瞻視。
b供佛物：香爐、蓮花燈一對、上品沈香(不可間斷，亦不可過旺，致空氣混濁，影響助念)、清水一杯、鮮花、四果等。
c引磬二把，以備換班之用，然其音量不可大於念佛聲。
d念佛機、四字佛號錄音帶或佛號鐳射唱盤(CD)。
e金光明沙、咒輪、往生被。
f椅子：依助念人數酌量預備。
G助念通告、迴向文。
注意事項
a家屬部分
(a)若已延請淨眾或助念團助念，勿同時邀請外道師巫(俗稱師公)之流混雜其間，以免妨害正念，又損佛法莊嚴。若有出家僧眾前來助念，家屬當代病者頂禮法師。
(b)參與助念人員，應聽從助念團長指導，全力配合。
(c)若無法情適蓮友前來助念，家屬應力承助念之責。
B助念團部分
(a)助念前，應徵得直系眷屬同意。
(b)至喪宅，先面見戶長，由其帶領入內，以免物品遺失而遭嫌疑。
(c)應誠敬為之，視病者若親眷。
(d)喪家所備茶水可飲用，三餐則自行解決，以免增添家屬困擾。
(e)喪家結綠之臉巾、肥皂可收受，或轉供養出家眾。
(f)喪家玫贈紅包，萬不可收，因為在家人，無法令眾生種福田。
C助念時
(a)助念前應先漱口，助念者勿食、蒜等五辛。
(b)病室內禁止閒談，若餵食病者，仍應持念佛號，以免病者分神，失卻正念。倘有親朋前來探視，可邀其參加助念。不願助念者，領至他處招待。
(c)以。「阿彌陀佛」四字佛號，首尾貫之。速度音調緩急高低得宜，避免咳嗽、噴嚏等雜音。
(d)應於脈搏、呼吸漸弱時，開始助念。誦念時，於「阿」、「陀」二字時打引磬，以其聲清，聞之令人心地清淨；木魚聲濁，不適於助念。
(e)助念人多，可分批輪班助念；若人少，可播放錄音帶(念佛機)輔助，但不可僅放錄音帶而不參與助念，因活人念佛時會放光避邪，機器音聲則無此作用。
(f)播放佛號錄音帶，不可以耳機塞於病者耳內，以免音量難以控制。
(g)斷氣後，應持續助念十六小時，若能助念二十四小時更佳，原則上，應俟遺體冷透方止。
(h)助念完，在佛前代亡者迴向。
D特殊情形
(a)病者臨終若神識亂，可飲大悲水，令神識清明。
(b)氣絕後三小時內，助念者方至，此時應簡明扼要開導亡者生西信願，再行助念。
(c)臨終極度痛苦，及至掙扎嘶喊，此係冤親債主纏身，令其求生不得，求死不能，為解冤釋結，超度其冤親債主，令自他兩利，應先取小木魚持往生咒一○八篇，俟其意識、情緒穩定再助念。
(d)生前惡業深重、誹謗三寶、障人修行等，死相難看，助念時須先為其三皈依，令求懺悔。此時，先在亡者面前，告知皈依三寶可種下善根，獲無量福報，故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念：
我弟子●●代為亡者●●●三皈依。
「皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，兩足尊。
皈依法，離欲尊。
皈依僧，眾中尊。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」(三稱)
復念：
我弟子●●代為亡者●●●在佛前求懺悔。
「往昔所造諸惡業，
皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生，
一切我今皆懺悔。」(三稱)
(e)臨終疼痛難當，可注射止痛劑、鎮靜劑(以不傷害腦部清醒為原則)，以利攝心念佛。
(f)助念一段時間，恐有回光返照現象，切莫誤為病情好轉，應注意其變化。

七、如何利益亡者
家屬宜節哀順變，依循佛法，令亡靈得度。
可於舉辦法會之各道場，立牌位拔度或懇請高僧大德於早、晚課時，迴向亡者罪障消滅、往生佛國。
火化後，遺骨變黑，表亡者惡業深重(長期服藥，不算在內)，應立即為其超薦，並為求懺、印經、放生….等。
作七
a七七算法：應自往生當日起算，第七天為頭七，第十四天為二七，依此類推。
B因每一動點皆有可能投胎，故作七宜提前一日作，並每日為其念佛迴向。
C時下偷日之風盛行，但此法不可取。
D七七期間，家屬宜茹素、斷淫。祭祀、待客應以素代葷，禁絕酒肉，因祭悼而殺生之罪業，將由亡者承擔，不可不慎。
E參加誦經、拜懺、打佛七(或地藏七)、水陸法會、放焰口等，將功德迴向亡者。
F延請出家淨眾主持佛事，勿請巫道師公。
G度亡以虔敬為要。
H家屬應虔誠參與超度法事，不可委之法師而置身事外。除做七及參加諸法會之外，家屬每日亦應念佛、誦經，並將功德迴向給亡者。
I破除迷信，如牽亡、回煞，或以喪事為不淨，而遮蓋佛像等。
J隨侍在側，親視含殮，以保護遺體，維護亡者尊嚴。
K撙節喪葬用度，移作諸功德，如：布施濟貧、印經造像、供養三寶、舖路造橋、放生……等等，不必請五子哭墓、孝女白琴以壯聲勢或豪棺厚殮。